申自强，《论语》研究专家与普及专家、中国兴礼实践第一人。男，汉，1950年生于河南省郑州市。曾任中学教师、报纸编辑、记者、学会秘书长、杂志总编辑、武汉云深书院院长、中华孔子学会理事、北京孔庙国子监礼仪主持，现任广州经礼养正教育总顾问、深圳儒学研究会顾问等。十几年来专事于《论语》研究、普及和兴礼实践。主要成果有：
一、解构、重构，成《新本论语》。使小学普及《论语》教育成为易事。
二、证成“礼德价值观”具人类普世、永恒价值。
三、实践兴礼之方。社会阶层从儿童“养正礼仪”开始，社区起始步是“人生大礼”，校园起始步是“洒扫应对进退”。成《礼仪手册》、《养正礼仪》、《中国礼仪文明复兴方略》。
四。用“中道方法论”讲《论语》。
礼是什么？
礼是人的肢体语言，是肢体动作展示的价值观。
人类交往之初，没有语言，没有文字，于是用肢体动作交往交流。交往的规则是“双向同等”。
动作交往、声音交流、物质交换，必遵循双向同等的原则，方可皆大欢喜，和平相处。否则，就会引起打斗。
个体交往，群体交往，都遵循这一规则。这一规则是动物和平交往也要遵守的。这是“自然规则”。
这一人类交往相处的规则，起于人类交往之“初”，贯穿人类交往之“终”。人类群居，进化，有了语言、文字、法律、意识形态，交往相处也仍然以“双向同等”为基本规则。
华夏文明是人类历史上**没有中断过的文明，把人类之初的肢体语言、自然价值，经由礼仪动作，一以贯之传递了下来。
人类是要合群发展的，只此还不够。合群还要遵循“人文规则”：“有别有序”。有别有序才能实现分工，实现合群。人人各得其位，各得其职，各得其所。人生阶段各得其宜。
古代的华夏圣贤制礼定礼，把这两个规则同时体现在礼仪动作和制度规范里，传递下去，以使群体不要过于偏离其中一个规则。过于偏离其中一个规则，群体就会倾覆。
只是双向同等，而无别无序，人类不能进入合群，不能进入文明。有了有别有序，人类进入合群时代，开始创造文明。
有别有序，如果失掉了双向同等的基本规则，人群就会走向单一极端的“尊卑贵贱主从主奴”。违逆人性，群体就会崩溃，通过崩溃而实现调整。
双向同等，如果失掉了有别有序的基本规则，人群就会走向单一极端的“自由放任纵欲唯我”。违逆群性，群体也会崩溃，通过崩溃而实现调整。
人群之道，要同时实现“双向同等”和“有别有序”的规则。两者共生共存，平衡和谐。这就叫“中道”，“致中和”、“调阴阳”。
古人早就告诉我们：“一阴一阳之谓道。”两，组成了道。
“道”含阴阳，道含双向，道含不同，道由“贰”组成。我们看礼仪动作，就是一个双向的平等，一个二的和，一个有先有后的别，有高有低的序。
我们向天地祖先行礼，构成一个“二”。天地祖先不还礼，是因为他们有礼在先，我们只是在还礼。天创造了我们，地养育了我们，祖先传递了我们的生命。
我们和生存着的人行礼，必有来有往，双双对出。“来而不往非礼也。”礼的先后高低大小不同，体现有别有序。君主时代逐渐走向极端，皇帝不还臣之礼，官不还民之礼。民学样，一直到父子夫妇家庭村社，礼在一方打住，礼就偏离了中道，失去了平衡。礼已如此，社会一切皆然。物不平则鸣。“五四”青年一声呐喊，老坏偏离之礼土崩瓦解。人们纷纷从失去平衡的“伦”中出走，寻找礼中本有的“个人主义”“自由平等”。
礼失则伦破，伦破则家离，夫妻散，父子疏，群体国家之内漠然不认同。失伦百年以悲，人心失归失属，再度寻伦。自父子夫妇始，人们开始修伦归伦。华夏文明正在人心和社会复活，在“双向同等”“有别有序”的基础上重生。
礼是斯须不可以去身离群的，于是礼回到道上，回到两个规则上，重整再生。以礼仪的形式重现生活，重现社会，再造礼仪之邦。
这是一个“礼”呼之欲出的时代！